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2020作者:admin

掌中解脱(菩提道次第二十四天教授)第一世帕绷喀仁波切开示第三世墀江仁波切笔录整理仁钦曲札译 科判本书总论——纠正动机与观察所修之法如果我们想取心要,必须就从现在开始

这有两个原因:死决定与死期不定

举例来说,我们现在参加法会的这些人,一百年后恐怕一个也不在了

以前,我们的大师释迦牟尼佛,虽多劫修集二种资粮,获得如金刚般坚固的身体,但末了还是显现出涅槃相

后来印度、西藏的智者、成就师、译师、班智达等也已全都示现涅槃相,只剩下一个名宇供后人说:“某某时代有www.xxx61.com某某大师在世

”现在我们在任何地方,都无法指著某个人说:“此人从很久以来一直未死而活到了今天

”当然我们也不应该有这样的指望

既然如此,我又怎么会成为唯一的例外呢?  不仅死亡是决定的,而且死期还是不定的

我们之中没有人能肯定地说,明年此时,自己是否还穿着三法衣住在人群当中

明年这个时候,我们或许已经投生在畜生中,身上披著长长的毛、头上长著竖起的角;也许已经投生在饿鬼中,连一滴水都得不到;也恐怕已经投生在地狱中,正受著寒、热、烧、煮的痛苦;这一切都难保不会发生

  心相续在死后是不会就此中止结束的,我们必须不断地再次受生,而所生之地不外乎善趣与恶趣二个地方

倘若我们受生在无间地狱,那么我们的身体将与烈火区分不出来

即使是生在地狱中痛苦最轻的“等活地狱”,每天也要受死一百次又活一百次等等的苦楚

现在我们把手放入火中一会儿都无法忍受,又怎能忍受那样的大苦呢?地狱中所受的苦与我们现在这个身上所受的苦是一样的,不要认为它会变得轻一些

如果生在饿鬼中的话,多年之中将连一滴水都难以得到,我们现在正版书查询视禁食斋[7]等为畏途,又怎能忍受投生在饿鬼中的苦呢?假如受生在畜生中的话,以狗为例,仔细研究一下它的住所、它是如何觅食的、以及通常它能获得怎样的食物等等,然后设想一下,一旦受生为狗,我们又该如何忍受这般痛苦呢?  我们总喜欢把恶趣想成是极为遥远的地方,但事实上恶趣与我们之间的距离仅在呼吸之间

在不作观察的情况下,我们似乎不大会担心自己将堕入恶趣,我们常对自己说:“毕竟我平时还能持戒,也能念念经

至于罪嘛,我从未做过杀人打马[8]这样的大恶

”然而这只是不善于观察而导致的自欺

如果认真加以思考,我们可以发现,入不入恶趣是不能由我们自己决定的,而是取决于我们所造的业

我们相续中有很多业,善与不善混在一起

哪种业力量最大,临死前就会被爱、取[9]所触发

如果我们检查一下我们现在相续中哪种业力量大的话,我们会发现多半是不善业的力量大

-------------------------------------------------------------------------------注解:7、具体条文请参阅宗喀巴大师所造《菩萨戒品释·菩提正道》

8、出处不详

9、指宗喀巴大师的教法

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